胡适之博士倡導白(bái)話(huà)文作詩，迺得風氣之先，然胡氏乃泰西學之儓隸，無足以繼先哲，此不可不察也。新詩的誕生(shēng)乘時而生(shēng)。今之白(bái)話(huà)文猶古之今文，古之古文猶今之文言。語法之變必緻詩體(tǐ)文本的劇變。現代漢語寫作雖曆百年而尚處幼，東海西海理雖相通，道卻不同；處幼之時當以“養正”，所謂物(wù)之稚時不可不養。在“天天下(xià)”背景下(xià)，漢語傳統和漢語以外(wài)的傳統即兩個傳統的熔鑄，是未來寫作的必要條件。而史詩寫作成爲這種寫作中(zhōng)的特殊文體(tǐ)。史詩是中(zhōng)國農耕文明最後的“挽歌”，也是現代漢語在“天天下(xià)”背景下(xià)激發出來的新文體(tǐ)，其以促進現代漢語詩歌寫作回歸靜穆崇高的本位爲志(zhì)；其寫作基本立場和本質乃以深化和拓展現代漢語表現力以及詩化草創之白(bái)話(huà)文（現代民族語言，國家語文）與轉承民族語言優秀傳統爲不祧之宗。。綜觀曆史，史詩爲國之重器，統攝民族心靈與無限時空，其創作者也賦有崇高使命。

新詩之核心價值觀即爲載道之文。自宋明諸子以還，性、理、命、道已将個體(tǐ)和宇宙的本客體(tǐ)導通，新一(yī)期發展亦有重開(kāi)内聖外(wài)王，視野廣安，化儒釋道伊耶于一(yī)爐，遂能使我(wǒ)(wǒ)國詩學連綿不絕，複歸正統。當日之時，因緣際會，傳統精神的複蘇渴求甚久而自然。詩教之所原所本，皆不外(wài)吾華道統。惟有在殖民過甚，斷代驟深之際，遂不得已以哲學之方式重申吾人詩學，深邃其旨，以詩學的根本道旨爲務，立人文之極。詩之爲教也，蓋其上達于天地之心，中(zhōng)達于政，下(xià)達于自我(wǒ)(wǒ)心性，故有風，有雅，有頌，四體(tǐ)瞻明，三才竝參。劉彥和雕龍之首篇曰原道，次徵聖，再次宗經，四正緯，其實一(yī)也。無不以原道明心理性而敷章爲宗，是已道外(wài)無文。朱子曰：“道之顯者，謂之文。”萬物(wù)，諸情，行事，可謂一(yī)切皆文。唯以易教感通之旨，寂然不動，無思無爲，物(wù)我(wǒ)(wǒ)俱泯，獨與天地精神相往來。詩之爲教在于修身養性哺道于天，抟象以爲人文之思，體(tǐ)察萬物(wù)而成獨立之思維體(tǐ)系，與六藝同爲教而并行。詩教之旨晦也。今之格言者，物(wù)之不格，身之不修，理之不申亦甚矣，著述有如谶緯逶迤，鄙陋而無明光，其薄命而求之速朽也急，矧論臻入不朽之域。今之刊行種種，于當下(xià)終不離(lí)在混亂的諸種寫作當中(zhōng)提倡一(yī)種内聖與王道，提倡一(yī)種深刻及整體(tǐ)性的現代詩學，直至脫胎換骨。“鼓天下(xià)之動者存乎辭”，辭（Word）者何物(wù)？能量也，即召喚和命名。

我(wǒ)(wǒ)們的時代已在爲詩歌的王者加冕。

總目

作者 著作    卷   行數

阿索拉毅　　星圖　　　　　一(yī)卷1600

藍(lán)　馬　　　恩歌2000

白(bái)　天　　　天歌　　　　　二卷16800

大(dà)　解　　　悲歌　　　　　二卷15000

道　輝　　　大(dà)呢喃頌　　　二卷17500

發　星　　　在大(dà)西南(nán)群山中(zhōng)呼吸的九十九個詞

一(yī)卷6000

鋼　克   永光——一(yī)個人的諸世紀

一(yī)卷4000

海　上　　　時間形而上　　一(yī)卷3200

海　子　　　太陽·七部書(shū)　一(yī)卷10000

劉　仲　　　在河之洲　　　七卷87630

蝼　冢　　　黑暗傳　　　　一(yī)卷2500

洛　夫　　　漂木　　　　　一(yī)卷3000

駱一(yī)禾　　　世界的血·大(dà)海一(yī)卷8300

呂德安　　　适得其所　　　一(yī)卷2200

蘇非殊　　　喇嘛莊4500

夢亦非　　　空：時間與神　一(yī)卷2400

涅槃集　　　　　　　　　　一(yī)卷5000

彭燕郊　　　　混沌初開(kāi)

生(shēng)生(shēng)：多位一(yī)體(tǐ)

歐陽江河　　　懸棺

鳳凰

于　堅　　　　〇檔案

周倫佑　　　　遁辭

劉澤球　　　　賭局

鄭小(xiǎo)瓊　　　　人行天橋

史幼波　　　月之書(shū)　　　　一(yī)卷1900

李青松　　　我(wǒ)(wǒ)之歌1050

孫　謙　　　蘇菲絕唱(chàng)　　　一(yī)卷4500

楊　煉一(yī)卷3000

葉　舟　　　大(dà)敦煌　　　　二卷12500

問鼎史詩：在高原上約見衆神一(yī)卷20萬字