家譜是一(yī)個人出生(shēng)的證明，是血脈中(zhōng)流淌的記憶，是一(yī)座豐富的曆史文化寶藏。它對維系人心、文化傳承與和諧社會的建立，都有着非常重要的價值。家譜是記載同宗共祖的血緣集團世系人物(wù)和事迹等方面情況的曆史圖籍。它與方志(zhì)、正史構成了中(zhōng)華民族曆史大(dà)廈的三大(dà)支柱，是我(wǒ)(wǒ)國珍貴文化遺産的一(yī)部分(fēn)。家譜蘊藏着大(dà)量有關人口學、社會學、經濟學、曆史學、民族學、教育學、人物(wù)傳記以及地方史的資(zī)料。在改革開(kāi)放(fàng)的今天，進一(yī)步開(kāi)展對中(zhōng)國家譜資(zī)源的開(kāi)發利用，對海内外(wài)華人尋根認祖，增強民族凝聚力，爲社會發展和經濟建設服務有着重要的現實意義和深遠的曆史意義。

纂修好家譜，修譜人的素質非常重要。本人在編輯《中(zhōng)華高姓大(dà)通譜·總譜卷》的過程中(zhōng)，有機會拜讀了大(dà)量的族譜序言，感觸良多，受益匪淺。這使我(wǒ)(wǒ)深深地認識到：如果要編纂一(yī)部合格的族譜，必須具備諸多因素。其中(zhōng)，最主要的一(yī)條就是要組建一(yī)個強有力的編纂班子。這個班子編輯人員(yuán)素質的高低，是決定新編族譜合格不合格、水平高與低的關鍵。

一(yī)、譜牒界經過長期的實踐，認爲修譜也要像編史修志(zhì)一(yī)樣，其編輯人員(yuán)必須具備史家之 “三長” 或 “四長” 條件。

“三長” 是指史才、史學、史識。這是唐代劉知(zhī)幾在總結前人編史經驗的基礎上，首先在他的史學理論著作《史通》中(zhōng)提出來的，對後世影響很大(dà)。清代章學誠發展了劉知(zhī)幾的學說，在他的《文史通義》中(zhōng)，提出了 “史德” 問題。近人梁啓超則把劉知(zhī)幾的 “三長” 和章學誠的 “史德”，全稱爲 “史家的四長”，并明确提出這是 “史家必須具備此四種資(zī)格”。

家譜與方志(zhì)、國史并列爲祖國曆史大(dà)廈的三大(dà)支柱。章學誠在《爲張考甫司與撰大(dà)名縣志(zhì)序》中(zhōng)說：“夫家有譜，州縣有志(zhì)，國有史，其義一(yī)也。” 這一(yī)觀點，在我(wǒ)(wǒ)高氏和别姓族譜序言中(zhōng)，得到了充分(fēn)反映。清代陳正绶在《樂邑盤谷高氏重修族譜序》中(zhōng)說：“家之有譜，猶國之有史。” 在《山東郓城北(běi)關高氏族譜序》中(zhōng)說：“國有史可通古今之盛衰，縣有志(zhì)可考曆代之人物(wù)，族若無譜何以序先人之昭穆，分(fēn)後世之支派乎。” 清康熙六十年，程之衛在安徽合肥東《吳氏宗譜序》中(zhōng)也說：“國有史，家有譜，其義一(yī)也。” 故史家之 “四長” 也必須成爲編纂族譜人員(yuán)的必備條件。明宣德五年二月，江西九 江府學教授吳賢佐在吉州《文山吳氏族譜序》中(zhōng)說: “家有譜，猶國之有史。史其 ‘三長’，然後執筆，而例可定，法可垂，大(dà)義凜然，炳如日星，輯譜者何不然？” 清道光二十九年，吳崇铨爲永新《大(dà)橋樟支吳氏宗譜》作序時寫到：“作史者，才、學、識，缺一(yī)不可，惟譜亦然。” 民國六年二月，江蘇省丹徒趙贻第給黃埔吳譜作序，特别指出修譜也要像寫史一(yī)樣，其編輯人員(yuán)必須具有 “三長” 的基本素質。他還認爲，“族之譜，必須族之賢者而後可也。”并稱贊黃埔吳氏的修譜人員(yuán)是具有愛族、愛國之心而兼有 “三長” 的 “賢者”。

近年來，關于編史修志(zhì)寫譜的 “四長” 基本素質要求，已日益爲文化教育界和學術界所關注和重視。2002年，國家學位委員(yuán)會學科評議組成員(yuán)傅世梁教授在上海交通大(dà)學講學時，還着重談了 “德、才、學、識” 的問題。他說：“我(wǒ)(wǒ)感到在幾十年的學術生(shēng)涯中(zhōng)，應該具備的内在素質，包括思想品德、科學精神、治學态度，甚至涉及言行舉止。”傅教授最後說：“總起來說強調的素質，是德、學、才、識。”。由此可見，德、才、學、識，已爲當代社會所公認。我(wǒ)(wǒ)們作爲高傒後裔的修譜編輯人員(yuán)，更應高度重視，決不能說與己無關，熟視無睹。

二、何謂 譜德、譜才、譜學、譜識？爲什麽修譜編輯人員(yuán)要具備這四項基本條件呢？

所謂德，按章學誠的話(huà)來講，“德者何？謂著書(shū)者之心術也。夫穢書(shū)者所以自穢，謗書(shū)者所以自謗，素行爲人所羞，文辭何足取重！？”這裏提出的“著書(shū)者之心術”，主要是指道德品質和思想素養：一(yī)是“持唐兢公春秋直筆之義”（大(dà)冶《直筆堂續修譜序》）。這就是要堅持求實存真、秉筆直書(shū)的原則，具有剛正不阿，不屈從權貴，不主觀武斷，不爲門戶所左右的品德，以及具有秉公辦理，不徇私情的 “一(yī)代良史”兢公風範。二是具有淡泊名利，任勞任怨，锲而不舍的精神，以及力戒急功近利和浮躁浮誇之風，絕不能私心太重把家譜修成個人的專著，爲個人樹(shù)碑立傳，更不能在家譜裏洩私憤。我(wǒ)(wǒ)們應向乾隆年間吳學璜等修譜老前輩學習，學習他們迎着困難上，堅忍不拔，秉公修譜，無私奉獻的精神，這是我(wǒ)(wǒ)們事業成功的思想基礎和前提。

所謂才，主要是指修譜人員(yuán)應有的業務才幹，即要求我(wǒ)(wǒ)們要熟悉譜牒編纂體(tǐ)例，了解各種文體(tǐ)體(tǐ)裁和撰寫章法，懂得編輯技巧，科學拟定篇目，歸類合理，詳略得當，注意交叉，砍去(qù)重複；在語法、修辭、邏輯等方面都要有一(yī)點功底，有一(yī)定的寫作知(zhī)識和文字表達能力，以及這方面的實踐經驗。還要懂得一(yī)點出版、校對常識等等。這是讓編輯工(gōng)作不出現編盲和修譜工(gōng)作沿着順利方向發展所不可缺少的重要條件。

所謂學，主要是指修譜人員(yuán)的學問功底。除下(xià)功夫學習和熟悉譜牒學之外(wài)，還要了解與譜牒學有關系的人口學、社會學、民族學、民俗學、教育學、地理學、倫理學、服裝史、人物(wù)傳記等學科知(zhī)識，特别要努力學習、了解與譜牒學關系最爲密切的史學、方志(zhì)學。當今世界是知(zhī)識化、科學化、信息化的時代。我(wǒ)(wǒ)們的修譜事業也要提倡面向“百科”，盡力将當代對我(wǒ)(wǒ)們有用的“百科”知(zhī)識引進到族譜中(zhōng)來，以增強族譜的現代科學含量，使之具有時代氣息。我(wǒ)(wǒ)們是臨時拉來的“兵”，不可能成爲多科知(zhī)識的行家，但要求我(wǒ)(wǒ)們多少懂得一(yī)點，成爲這方面的“雜(zá)家”。隻有這樣，才能體(tǐ)現我(wǒ)(wǒ)們具有容納 “百川” 的度量與寬厚的胸懷，在知(zhī)識上不鬧笑話(huà)，在業務上不出科盲。

所謂識，章學誠講 “非識無以斷其義”，梁啓超說 “是講曆史家的觀察力”，主要是指政治觀點、指導思想和提出問題、分(fēn)析和處理問題的能力。用今天的尺度來衡量，就是要求我(wǒ)(wǒ)們将馬列主義的科學發展觀與高氏悠久的曆史與族情結合起來，形成具有高氏族情特色的修譜指導思想，并應用這種思想指導修譜實踐，去(qù)研究、探索和解決在新編族譜過程中(zhōng)出現的種種問題。比如新編族譜與舊(jiù)譜的聯系與區别，繼承傳統與改革創新，如何處理新編族譜與群衆（包括曆史上的農民起義）、民族、帝王及國家之間的關系，譜牒學與史學、方志(zhì)學的共性和個性，編纂高氏族譜與高文化研究的聯系與區别，關于遠古高氏淵源的探讨，古代渤海地區社會形态研究，高傒精神探讨，關于編寫世系中(zhōng)的種種問題，高傒生(shēng)年考和主要曆史人物(wù)評價，淺談修譜底本的重要性，以及如何開(kāi)展讀譜、用譜和評譜的活動等等。當今修譜事業也同其他著書(shū)立說一(yī)樣，如果沒有正确的指導思想和觀點，就等于一(yī)個人沒有靈魂似的，就無法處理好在新編族譜中(zhōng)出現的這樣或那樣的問題，就不可能比較客觀而準确地編纂族譜，就不可能把族譜編纂成爲一(yī)部系統而科學的家族信史。

三、上述的 德、才、學、識 “四長”，雖各有側重，各有區别，但它在内在聯系方面卻是一(yī)個相輔相成的有機整體(tǐ)。

劉知(zhī)幾說：“有學無才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無學，猶巧匠無楩柟斧斤，弗能成室。” 章學誠說：“非識，無以斷其義；非才，無以斷其文；非學，無以練其事。” 章氏又(yòu)補充說：“能具史識者，必知(zhī)史德。” 趙贻第也在吳譜序言中(zhōng)強調：“非才不足以勝其任；非學，不足以谙其例；非識，不足以底于詳盡。” 民國九年，梁應奎在《上旺嶺吳氏族譜序》中(zhōng)進一(yī)步指出：“非具才、識、學，清、慎、勤者，不足以肩其責而底于成。” 換句話(huà)說，修譜編輯人員(yuán)，特别是編纂委員(yuán)會主任和主編，不僅必須要具有一(yī)定的社會地位和專家學者的高職身份，而且還要具備較高的政治素質、思想素質、知(zhī)識素質和業務水平，才能編纂出一(yī)部合格的或水平較高的族譜來。也就是說，修譜人員(yuán)，不僅在自身品德修養上必須循守史家秉公之義、公平持正的原則，不爲外(wài)力影響，始終堅持實錄，而且對個人才能具有着更爲苛刻的要求，必須兼備才、學、識三者兼長。“史傳爲文，淵浩廣博，學者苟不能探赜索隐，緻遠鈎深，烏足以辯其利害，明其善惡。”力戒夜郎自大(dà)，武大(dà)郎開(kāi)店(diàn)，自诩爲“專家教授”、“正統地位”、“武林第一(yī)人”。

前面談到修譜編輯人員(yuán)必須具備的基本條件，不是生(shēng)而知(zhī)之，而是學而知(zhī)之，是靠刻苦學習，努力實踐和勤奮積累的結果，更重要的是在修譜進程中(zhōng)，切實抓好幾件事：

一(yī)是要心胸寬廣，尊重知(zhī)識，尊重人才，尊重勞動，尊重創造，認真物(wù)色具有“四長” 條件的人才（明成化年間福建武榮譜序叫“膜拜”、“傑出之士”），取各人之長，能者爲師，開(kāi)展互教、互學活動。力戒有人爲私欲拉幫結派把“文研會”、“宗親會”和“修譜會”搞成幫會，稱王稱霸，順我(wǒ)(wǒ)者昌，逆我(wǒ)(wǒ)者亡；力戒有人利用誠實善良的宗親們懷揣的一(yī)片熱心、孝心、愛心所出的力出的錢爲個人謀取名利。

二是在認真閱讀和剖析自己曆屆族譜的基礎上，提倡開(kāi)門修譜，像清乾隆年間江西會昌吳熙昌修譜那樣，走出去(qù)，“參之歐、蘇、程、朱以來及近代之名家之譜”（《周田三修族譜序》），取他人之長，補己之短，或者聘請其他姓氏确有專長之人士。要保證質量，必須力求史實要準确，文獻出處要明晰，評述要恰當，文字要精煉，行文、标點要規範。對全書(shū)各篇章交叉重複的文字更要瞻前顧後，既要兼顧照應，又(yòu)要各有側重。事實記述、紀年不能前後矛盾抵牾，圖表文字中(zhōng)的數字要統一(yī)、閉合。隻有開(kāi)門修譜，把編委過目，總編審定的譜牒電(diàn)子稿發給所有編委和各地宗親會或各支系宗族，認真通讀一(yī)遍，核對求是，秉公存真，才能把差錯減少到最低，才能避免總編個人的局限性、片面性、獨斷行，才能真正保證質量，使交付出版社的書(shū)稿是一(yī)部真正做到“齊、清、定”的書(shū)稿。使我(wǒ)(wǒ)們的家譜，真正成爲經典之譜，無愧于祖先的恩典，無愧于宗親的期盼。

三是邊幹邊學，編什麽，學什麽，學以緻用。針對存在的問題，開(kāi)設專題講座，請進來，進行講學。認真召開(kāi)審稿會議，采取以會代訓的辦法，培訓修譜人員(yuán)。

總之，在刻苦學習與認真實踐中(zhōng)，不斷提高修譜編輯人員(yuán)的整體(tǐ)素質，并培養與造就一(yī)批有志(zhì)于修譜事業的骨幹隊伍和從事譜牒學研究、高氏文化研究的學者,非常重要。實踐證明，有的家族修譜不尊重知(zhī)識，不講究人才，不誠聘真正的專家教授領修，而是“武大(dà)郎開(kāi)店(diàn)”，不認真總結經驗，不把學習和培訓修譜人員(yuán)當成要務來抓，是很難搞好修譜工(gōng)作的。

回顧曆史，一(yī)些較好的族譜多出自那些學養較高兼有著書(shū)立說實踐經驗的知(zhī)識分(fēn)子之手，而有些族譜，正如當代譜牒學家王鶴鳴教授指出的那樣，“假手于庸夫俗子” 或因 “一(yī)些小(xiǎo)戶人家受财力的限制，往往聘請粗識文字的鄉學村(cūn)塾捉刀，良莠不齊，内中(zhōng)不乏冒宗亂祖，妄加攀附，以緣飾門閥者。譜本以傳信，反而傳疑，常爲學者所不屑”。

盛世修譜，複興民族。21世紀，譜牒事業也同祖國其他各項建設事業一(yī)樣，進入最輝煌的發展與繁榮時期，把建設一(yī)支又(yòu)一(yī)支具有德、才、學、識和創新精神的高素質的譜牒隊伍，作爲常抓不懈的要務，才能承擔與完成時代賦予的譜牒理論研究、理論創新，編纂出優質譜書(shū)，奉獻給廣大(dà)族衆、社會和國家。這是譜牒界和族譜編輯人員(yuán)艱巨而光榮的曆史使命！

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