“坐堂“焉能“就診”
黃典榮
《白(bái)鹿原》寫到一(yī)位冷醫生(shēng)，說他是“坐堂就診”。書(shū)中(zhōng)是這樣寫的：“白(bái)鹿鎮在村(cūn)子西邊，一(yī)條小(xiǎo)街，一(yī)家藥鋪，冷先生(shēng)坐堂就診，兼營中(zhōng)藥”。
冷先生(shēng)是怎樣一(yī)副模樣呢？“四十多歲年紀，頭發黑如墨染油亮如同打蠟，臉色紅潤，雙目清明。”寫到這裏，書(shū)中(zhōng)又(yòu)出現了一(yī)處“坐堂就診”：“他坐堂就診，門庭紅火(huǒ)。”
在談到冷先生(shēng)的父親老冷先生(shēng)時，書(shū)中(zhōng)第三次出現了“坐堂就診”：“冷先生(shēng)的父親老冷先生(shēng)在白(bái)鹿鎮開(kāi)辟這個中(zhōng)藥鋪面坐堂就診時，得助于嘉軒的爺爺的鼎力支持，要不然一(yī)個南(nán)原山根的外(wài)鄉人就很難在白(bái)鹿鎮紮住腳。”
“坐堂”舊(jiù)時指官吏在公堂上審理案件，也可指行醫者在店(diàn)堂裏坐守看病。而“就”有“到”的意思，“就診”就是“就醫”，意思是病人到醫生(shēng)那裏請醫生(shēng)看病。“坐堂”是醫生(shēng)的行爲，“就診”是病人的行爲，怎麽能拼成“坐堂就診”呢？
冷先生(shēng)和老冷先生(shēng)都是醫生(shēng)，他們給病人看病，是不能稱爲“就診”或“就醫”的，應稱“接診”或“應診”。

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人能“蓬荜生(shēng)輝”嗎(ma)？
忻達理
畢淑敏女士的語言曉暢靈動，頗有汪洋之勢。但閱讀中(zhōng)，偶爾會碰到個别詞語，讓人心裏“咯噔”一(yī)下(xià)，就像平穩行駛的汽車(chē)，突然換擋，頓挫感明顯。
就拿《女心理師》（漓江出版社2008年版）來說吧，86頁有這樣一(yī)句話(huà)：“當她（賀頓）不開(kāi)口說話(huà)的時候，真是乏善可陳，但她的整體(tǐ)氣質很有修養。當她開(kāi)口說話(huà)的時候，就像有光芒突然閃出，整個人蓬荜生(shēng)輝。”
怎麽會“整個人蓬荜生(shēng)輝”呢？而且是自己讓自己“蓬荜生(shēng)輝”？要知(zhī)道，“蓬荜生(shēng)輝”是個客套話(huà)，應該是對别人說的呀。
“蓬荜”是“蓬門荜戶”的省語，指用樹(shù)枝、草等做成的房子，形容窮苦人家所住的簡陋的房屋。“蓬荜生(shēng)輝”的字面含義就是使寒門增添光輝。這是個謙詞，多用于賓客來到家裏，或贈送可以張挂的字畫等物(wù)，使自己覺得非常榮幸。
作者的意思，是可以揣摩的：賀頓容貌平平，卻有驚人的内在美，當她一(yī)開(kāi)口說話(huà)，整個人光彩四射，面貌爲之一(yī)新。但是，把“蓬荜生(shēng)輝”用在人身上，竊以爲有點兒欠妥。

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1.主要不是“自然災害”
長篇小(xiǎo)說《所以》（人民文學出版社2007年版）在回顧主人公生(shēng)活經曆時，多次提到“三年自然災害”。比如第90頁：“大(dà)躍進之後是三年自然災害，緊接着是四清運動，再就是文化大(dà)革命十年浩劫！”這裏所謂的“三年自然災害”曾經是一(yī)種流行的說法，但必須指出的是，今天這種說法已經滞後。
“三年”，指的是1959年到1961年。在這三年中(zhōng)，我(wǒ)(wǒ)國生(shēng)産力遭到了破壞，市場供應嚴重不足，人民生(shēng)活十分(fēn)艱難。這種局面是怎麽造成的呢？當時的宣傳口徑是我(wǒ)(wǒ)國遇到了“自然災害”。然而事實并非如此。
1981年6月27日，黨的十一(yī)屆六中(zhōng)全會通過了《中(zhōng)國共産黨中(zhōng)央委員(yuán)會關于建國以來黨的若幹曆史問題的決議》，其中(zhōng)關于這三年是這樣下(xià)結論的：“主要由于‘大(dà)躍進’和‘反右傾’的錯誤，加上當時的自然災害和蘇聯政府背信棄義地撕毀合同，我(wǒ)(wǒ)國國民經濟在一(yī)九五九年到一(yī)九六一(yī)年發生(shēng)嚴重困難，國家和人民遭到重大(dà)損失。”這就是說，黨中(zhōng)央的決策失誤是主要原因，“自然災害”是次要原因。
既然如此，涉及這三年時，可以提“三年嚴重困難”，而不是“三年自然災害”。黨中(zhōng)央已經做出明确決議，我(wǒ)(wǒ)們不應再沿襲不符合曆史真相的陳舊(jiù)說法。
2.弄錯了，上遊與下(xià)遊
李榮元
《所以》（人民文學出版社2007年版）第31頁，主人公葉紫回顧上學的經曆，說：“六歲才過，就自己跑到小(xiǎo)學報名去(qù)了。”六歲的葉紫告訴招生(shēng)老師：“當我(wǒ)(wǒ)們站在長江大(dà)橋上，太陽升起的地方就是東面，就是長江的上遊；太陽下(xià)山的地方就是西面，就是長江的下(xià)遊。”那位小(xiǎo)學老師，簡直被葉紫震撼了。于是，葉紫成功地上了小(xiǎo)學。
那位老師大(dà)概沒注意到，葉紫把長江的上遊和下(xià)遊弄錯了。
這裏的長江大(dà)橋指的是武漢長江大(dà)橋。“一(yī)橋飛架南(nán)北(běi)，天一(yī)橋飛架南(nán)北(běi)，天塹變通途”（毛澤東《水調歌頭•遊泳》。武漢長江大(dà)橋橫跨長江，南(nán)搭蛇山，北(běi)連龜山。雖然大(dà)橋并非正南(nán)正北(běi)，可是南(nán)北(běi)走向卻是公認的。大(dà)橋下(xià)的長江，雖非正東正西，當流經武漢時是自西向東，這也是公認的。
那麽，“當我(wǒ)(wǒ)們站在長江大(dà)橋上”，“太陽升起的地方就是東面”，就不是“長江的上遊”，而是長江的下(xià)遊；“太陽下(xià)山的地方就是西面”，就不是“長江的下(xià)遊”，而是長江的上遊。葉紫恰恰說反了。

3.好丈夫不會“深負衆望”
長篇小(xiǎo)說《水與火(huǒ)的纏綿》（華藝出版社2002年版）的女主人公曾芒芒到了談婚論嫁的年齡，她憧憬中(zhōng)的丈夫是：“無論是從事什麽工(gōng)作，一(yī)定是卓有成就的。他将是一(yī)個深負衆望的人。”（28頁）
曾芒芒的意思很清楚，她未來的丈夫将是個事業有成、品德高尚的人。可這樣的丈夫怎麽會“深負衆望”呢？原來作家池莉在這裏犯了一(yī)個常見的錯誤，把“深孚衆望”說成了“深負重望”。
孚fu，上從爪，下(xià)從子。其本意是禽鳥伏在卵上孵化。因爲“鳥之孚卵皆如其期，不失信也”（《<说文>系傳》。“孚”字後來就引申出誠信、信用的意思，“深孚衆望”，意思是深受衆人的信任。其中(zhōng)的“孚”，意思是爲人所信服，使信服。
“負”，有辜負的意思，“深負衆望的人”，隻能理解爲完全辜負了衆人的希望的人。這樣的人，想來是不會成爲理想中(zhōng)的好丈夫的吧。

4.杜甫說過“蜀道難”？
正如池莉大(dà)多數的作品一(yī)樣，長篇小(xiǎo)說《水與火(huǒ)的纏綿》的故事背景也是江城武漢。在這部小(xiǎo)說中(zhōng)，長江是一(yī)條深情的江，“一(yī)江的豪情，一(yī)江的柔情，一(yī)江的愛情”；也是“一(yī)條詩歌的江”。池莉說寫長江的有“杜甫的詩！李白(bái)的詩！蘇東坡的詩！”“杜甫說：蜀道難，難于上青天。李白(bái)卻說：兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”而蘇東坡的是：“大(dà)江東去(qù)，浪淘盡，千古風流人物(wù)。”（華藝出版社2002年版203頁）
池莉女士在這裏犯了一(yī)個明顯的錯誤，“蜀道之難，難于上青天”是李白(bái)的詩句，而不是杜甫的。它貫穿于李白(bái)名作《蜀道難》的全篇，在開(kāi)頭、中(zhōng)間和結尾共出現三次，這可謂一(yī)唱(chàng)三歎。
相傳李白(bái)初到長安，見到賀知(zhī)章，請他看《蜀道難》。賀知(zhī)章贊賞不已，驚呼李白(bái)爲“谪仙人”。賀知(zhī)章身上沒帶錢，便毫不猶豫地解下(xià)身上顯示級别的金龜換酒，與李白(bái)暢飲。這個典故流傳甚廣，名爲“金龜換酒”。
杜甫也推崇李白(bái)，他在《寄李十二白(bái)二十韻》中(zhōng)寫道：“昔年有狂客，号爾谪仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神。後耳的仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”前兩句說的是賀知(zhī)章誇李白(bái)的事，後兩句則是贊美李白(bái)詩歌具有非凡的藝術魅力。
杜甫寫長江的詩，最有名的大(dà)概是“無邊落木蕭蕭下(xià)，不禁長江滾滾來”(《登高》）吧。奇怪的是池莉女士明明是在談長江，談關于長江的詩，爲什麽會突然間想到杜甫說“蜀道難”呢？真想不通。

5.“達坂”與“大(dà)阪”
《達坂城的姑娘》是首維吾爾族名歌，自從1938年由王洛賓記譜譯成漢語之後，就名揚天下(xià)，成了一(yī)張新疆的名片。人們想起新疆，就會想起“那裏來的姑娘辮子長呀，兩個眼睛真漂亮”。
池莉也不例外(wài)，她在《池莉影記》（河北(běi)教育出版社1998年版）100頁寫道：
在北(běi)京，我(wǒ)(wǒ)天津的朋友電(diàn)話(huà)問我(wǒ)(wǒ)去(qù)不去(qù)新疆。沙漠，草原，羊群，哈密瓜，葡萄，大(dà)阪城的姑娘，花兒爲什麽這樣紅，如此美好的新疆我(wǒ)(wǒ)爲什麽不去(qù)呢？我(wǒ)(wǒ)在電(diàn)話(huà)裏大(dà)聲說：我(wǒ)(wǒ)去(qù)。
池莉也許是太激動了，她犯了一(yī)個一(yī)般人多次犯過的錯誤：把“達坂城”錯成了“大(dà)阪城”。
達坂城位于烏魯木齊和吐魯番之間，如今是烏魯木齊市的一(yī)個市轄區，達坂城曆史悠久，自古就是聯系南(nán)北(běi)疆的咽喉之地。然而，它沒有優美的風光，也沒有驚人的古迹，隻是因爲《達坂城的姑娘》而出名。
大(dà)阪是日本第二大(dà)城市，僅次于東京。它位于本州島西南(nán)部，瀕臨大(dà)阪灣，市内河道縱橫，有“水都”之稱，大(dà)阪古稱“滾速”或“難波”。傳說中(zhōng)，日本的開(kāi)國君主神武天皇乘船到大(dà)阪附近，水流端急，浪花翻滾，因命名爲“滾速”。數百年後改爲同音異字的“難波”。後因附近地區多山，周圍坡地廣闊且平緩，改稱爲“大(dà)坂”，據說，有人把“坂”拆開(kāi)解作“士反”，因此有“武士叛亂”之諱。于是明治年間“大(dà)坂”正式改名爲“大(dà)阪”，其含義是大(dà)坡。
然而，新疆的“達坂”卻不是漢語。它是一(yī)個音譯詞，突厥語意爲“山口”，蒙古語意爲“山口”“山嶺”，維吾爾語意爲“高山峽道”。在西北(běi)地區，高海拔的達坂很多，如西藏的紅土達坂、界山達坂海拔高度均超過五千米，而新疆的庫地達坂、麻紮達坂，海拔高度也有三四千米。當然，“達坂城”隻有一(yī)個，《達坂城的姑娘》也隻有一(yī)首。
“達坂”雖是音譯，如今寫法卻以固定，不能寫成“大(dà)阪”。中(zhōng)國的“達坂城”與日本的“大(dà)阪”，是不能混爲一(yī)談的。


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1.鐵觀音是紅茶嗎(ma)？
方方女士的代表作《烏泥湖年譜》帶有強烈的“自叙傳八色彩。我(wǒ)(wǒ)喜歡這部充滿了曆史真實的作品，但其中(zhōng)有一(yī)個細節卻弄錯了。在20頁上，有這樣的話(huà)：
每天早上起來，先打開(kāi)爐子，燒一(yī)壺開(kāi)水，替丁子恒沖上牛奶并沏好茶。丁子恒好喝(hē)紅茶，鐵觀音是家中(zhōng)必備。（人民文學出版社2000年版）
看來，作者認爲鐵觀音是紅茶之一(yī)種。其實，鐵觀音并非紅茶，而是烏龍茶。
我(wǒ)(wǒ)國茶葉品種繁多，根據幹茶和茶湯的顔色，大(dà)緻可以分(fēn)爲綠茶、紅茶和烏龍茶等幾種。
綠茶屬于不發酵茶，由鮮茶葉經殺青、揉撚、幹燥等工(gōng)序制成。其葉色和湯色青綠，故名綠茶。我(wǒ)(wǒ)國的綠茶，根據産地可分(fēn)爲屯綠、婺綠、杭綠等。西湖龍井、黃山毛峰、洞庭碧螺春等均屬綠茶。
紅茶屬于全發酵茶，經萎凋、揉撚、發酵、幹燥由等工(gōng)序制成，因其沖泡的茶湯黃紅或深紅，故名紅茶。我(wǒ)(wǒ)國的紅茶，根據産地可以分(fēn)爲滇紅、閩紅等。産自安徽的祁門紅茶享有世界聲譽。
烏龍茶，又(yòu)稱青茶，屬于半發酵茶。經殺青、萎凋、搖青、半發酵、烘焙等工(gōng)序制成。烏龍茶綜合了綠茶和紅茶的制法，兼有紅茶的醇厚與綠茶的清香，其葉邊緣發酵中(zhōng)間不發酵，發酵部分(fēn)呈紅色，不發酵部分(fēn)仍是綠色，因此有“綠葉紅鑲邊”的美譽。烏龍茶爲中(zhōng)國特有的茶類，主要參與福建、廣東、台灣等地。
福建是烏龍茶的原産地。福建的武夷岩茶、安溪鐵觀音等都是烏龍茶中(zhōng)的佳品。鐵觀音茶條卷曲，沉重勻整，色澤砂綠，整體(tǐ)形狀似蜻蜓頭，沖泡後湯色金黃濃豔似琥珀，有天然馥郁的蘭花香，滋味醇厚甘鮮，回甘悠久，深受人們喜愛。
綠茶普通人都熟悉，而紅茶、烏龍茶則不如綠茶普遍。方方女士可能對紅茶和烏龍茶不太了解，錯把鐵觀音當成了紅茶。

2.福建何來”五夷山”
在《方方影記》（河北(běi)教育出版社1998年版）123頁，方方女士提到了1990年在福建召開(kāi)的一(yī)次筆會。她說：“這次筆會由福州一(yī)直到五夷山，再由五夷山轉至廈門。自然也是遊山逛水，不亦樂乎。”
福建哪來的“五夷山”？應該是“武夷山”吧。
武夷山在福建省北(běi)部，爲福建省第一(yī)名山，有三十六峰、九十九岩，九曲溪、桃源洞、流香澗、卧龍潭、虎嘯岩等名勝和沖佑萬年宮（武夷宮）、紫陽書(shū)院（武夷精舍）舊(jiù)址及曆代摩崖題刻，爲全國重點風景名勝區。
武夷山的得名，說法頗多。其中(zhōng)比較權威的說法是，武夷山因傳說中(zhōng)的仙人武夷君而得名。
早在秦漢時期就有“武夷君”的傳說。武夷山地區有一(yī)個流傳很廣的故事：在秦始皇二年的中(zhōng)秋節，武夷君和皇太姥、魏王子骞等13位仙人在武夷山大(dà)王峰上大(dà)宴鄉人，賜予美食。
對“武夷君”的書(shū)面記載，最早見于《史記•封禅書(shū)》：“古者天子常以春解祠，祠皇帝用一(yī)枭，破鏡;……武夷君用幹魚；陰陽使者以一(yī)牛。這句話(huà)是說，古代帝王常在春季舉祠祭以解罪求福。祭拜皇帝時，用枭和破鏡來做祭品。枭，是一(yī)種會吃掉自己母親的惡鳥；破鏡，是一(yī)種會吃掉自己父親的惡獸。皇帝想要滅絕這些惡鳥惡獸，就要求百姓祭祀時以此作爲祭品。而祭拜武夷君，用的是幹魚。
唐宋元明各朝，武夷君都享受國家祭奠的待遇，坐落在大(dà)王峰南(nán)麓的沖佑觀（也稱會仙觀）是曆代帝王祭祀武夷君的地方，朱熹、陸遊、辛棄疾等都擔任過沖佑觀的提舉，主持祠事。

雖然漢武帝曾将武夷君列爲十大(dà)仙人之一(yī)，但後世的學者多認爲武夷君是夷人之君長。宋代朱熹在《武夷圖序》中(zhōng)說：“武夷之名著自漢世。祀以幹魚，不知(zhī)果何神也。今建甯府崇安縣南(nán)二十餘裏，有山名武夷，相傳即神所宅。”他懷疑，遠古時候，武夷山區交通不便，與世隔絕，當地夷人的“君長”漸成祭拜的對象。他推測武夷君“蓋亦避世之士，生(shēng)爲衆所臣服，沒而傳以爲仙也”。
不管武夷君是仙是人，千百年來。武夷的名字從來都沒有寫成“五夷”的。方方女士大(dà)概是一(yī)時疏忽，誤寫了。

3.錦緞上的小(xiǎo)疙瘩
方方的文字，流暢而生(shēng)動，有一(yī)種光滑整潔的美感。然而，極個别時候，她的文字會纏成一(yī)點小(xiǎo)疙瘩。比如散文《看病》中(zhōng)說,人們一(yī)見到醫生(shēng)，“就容易想起電(diàn)影畫面裏的‘白(bái)衣天使’微笑的形象”，所以“對他們發黃的并偶爾可見斑斑迹迹的工(gōng)作外(wài)衣，以及橫眉冷對的面孔有遂不及防之感”（《一(yī)個人怎樣生(shēng)活無需要問爲什麽》，時代文藝出版社2007年版133頁）。
這種感受，相信很多人都有。但這裏的表達，卻失去(qù)了方方文字一(yī)貫的特色，讀來頗不順暢。
“斑點”可以重疊爲“斑斑點點”，“斑駁”可以重疊爲“斑斑駁駁”，但“班紋”卻不作“班班紋紋”，“斑斓”也不作“斑斑斓斓”。把“班迹”重疊爲“斑斑迹迹”，總讓人感到有點别扭。
還有這個“遂不及防”，應該是“猝不及防”吧。猝，突然。當想象與現實形成反差，突然間就會有不及防備之感。“遂不及防”卻說不通。遂，于是，就。若說成“遂有不及防之感”，到也成立，但将“遂”徑直與“不及防”連用，在語感上是難以接受的。
如果說，方方的作品是文字織就的漂亮的錦緞，那麽，諸如“班班紋紋”“遂不及防”之類，不過是這幅漂亮平滑的織錦上不起眼的小(xiǎo)疙瘩。唯願，這種小(xiǎo)疙瘩能少些，再少些。


選自《咬文嚼字》